viernes, 19 de diciembre de 2014

“Genocidio En Guatemala, Visto Desde Los Teoremas De Ginsgberg”

“Los ojos de los enterrados se cerrarán juntos el día de la justicia, o no los cerrarán” –Miguel ángel Asturias-[1]
Por historia política, social y antropológica el país tuvo en el siglo XX diversas corrientes ideológicas, ello gracias a los múltiples acontecimientos bélicos a nivel mundial. Dentro de este contexto, distintos sectores del país jugaron a implantar un sistema comunista y otros a defender el sistema pseudocapitalista, esto trajo consigo a un ejército opresor hacia la población y a través de los distintos gobiernos que prevalecieron de corte militar desde la segunda mitad de dicho siglo fue donde se sufrió represión que rayo en el totalitarismo.
A través del presente ensayo se tratará de encontrar respuestas legales, históricas y académicas si durante dicho conflicto existió o no Genocidio, ya que se puede ver que estamos inmersos en una burbuja donde este tema ha sido encajado dentro del Teoremas De Ginsgberg, dado los últimos resultados ni uno y otro bando no puede ganar, así mismo puede empatar y ni siquiera puede abandonar el juego, y agregaría de forma personal un postulado, no se puede salir del juego.
En virtud a lo anterior hacemos un recorrido donde se analizan los elementos legales, históricos y De Post-Conflicto que nos darán elementos para verter un punto de corte técnico científico referente al tema y por ello iniciamos el recorrido en virtud al ensayo, entendiendo lo siguiente:
a. Elementos Legales: Estos elementos legales son un recorrido histórico jurídico que dieron legitimidad ante la suscripción por los países firmantes y que forman parte de la Organización de las Naciones Unidas, para sancionar los delitos concernientes al Genocidio, en virtud a lo anterior Guatemala participo, suscribió y ratificó dichos acuerdos en su momento, por lo que se cita el contenido de ellos y que servirán como unidades de discusión más adelante en el desarrollo del presente ensayo, dichos elementos legales son:
·         Convención Para La Prevención Y La Sanción Del Delito De Genocidio:
Debemos partir entendiendo que el genocidio como delito se adopta el 9 de diciembre de 1948, periodo de post segunda guerra mundial en la Convención para la Prevención y Sanción del Delito de Genocidio, entrando en vigor el 12 de enero de 1951. Esta Convención fue firmada por Guatemala el 13 de enero de 1950, durante el gobierno de Juan José Arévalo. Según esta Convención, el genocidio, ya sea cometido en tiempo de paz o en tiempo de guerra, es un delito de derecho internacional. En el Artículo 2 lo define como: cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal: a) Matanza de miembros del grupo; b) Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo y e) Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo.
·         Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional:
En 1998 fue aprobado el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional, por la Conferencia Diplomática de Plenipotenciarios de las Naciones Unidas, dicho estatuto tuvo su proceso para su aprobación en Guatemala, ya que llevo su tiempo, sin embargo, tuvo dos momentos distintos: Primero: Un primer momento en el que una extraordinaria conjugación de sociedad civil y autoridades agrupadas alrededor de la Comisión Nacional de Apoyo y Seguimiento al Fortalecimiento de la Justicia (2002) promovieron la ratificación del Estatuto, incluyendo la solicitud de la Opinión Consultiva de la Corte de Constitucionalidad que abrió un espacio de argumentación jurídica muy importante. Segundo: Un segundo momento, en que llega la aprobación por parte del Congreso a través del Decreto 03-2012, entrando en vigencia el 01 de julio del 2002.
·         Código Penal, Decreto No. 17-73:
Expresa abiertamente el tema a los delitos que tipifica como Genocidio como delitos de trascendencia internacional y lo enuncia en el Artículo 376, a diferencia de los tratados ratificados por Guatemala, aparece un quinto párrafo que se asocia al genocidio, siendo este: Medidas destinadas a esterilizar a miembros del grupo o de cualquiera otra manera impedir su reproducción. Por último vemos que sanciona este artículo al encontrado responsable de genocidio con prisión de 30 a 50 años.
b. Elementos Históricos: Guatemala entre los años de 1960 y 1996 vivió un conflicto armado entre el ejército y organizaciones guerrilleras, ello tuvo serias implicaciones con violaciones a los derechos humanos, desapariciones forzadas y asesinatos selectivos en la población civil, a consecuencia de problemas ideológicos esta guerra toma mayor fuerza a inicios de la década de los ochentas, precedida de la revolución nicaragüense y la victoria sandinista, acá se marcó una época de violencia inhumana e irracional, siendo los departamentos de Quiché, Huehuetenango, San Marcos, Alta Verapaz y Baja Verapaz los más afectados. Dentro de este contexto, Guatemala sufre en este periodo dos golpes de estados en el primer quinquenio de dicha década, pero lo que resaltaremos es que previo y posterior al primer golpe de estado, se da la mayor parte de masacres a poblaciones civiles del área rural, siendo principalmente de ascendencia indígena las afectadas. El ejército en su paranoia diseñó una estrategia doble que le llamó Espejo Invertido De La Estrategia Revolucionaria. “Si la guerrilla pretende comenzar la toma del poder desde la periferia al centro, vamos a seguir el camino opuesto, comenzar desde el centro hasta la periferia. Así se comprenden los golpes que sufrieron las organizaciones en la ciudad en 1980 y 1981 y luego la tierra arrasada que comenzó desde Chimaltenango y Chupol, al sur del Quiché en noviembre de 1981 y poco a poco llegaría hasta la frontera de Guatemala con México en el mes de julio, el julio negro, de 1982. Era una sweep operation, es decir, una operación de barrida, como cuando una mujer saca la basura con la escoba hasta la puerta”[2]. Por ello se vio que la mitad de esta ofensiva estuvo fortalecida con el General Ríos Montt, quien la fortificó para que siguiera.
La otra estrategia pasaba por que si la guerrilla pretendía involucrar a la población civil las bases para desencadenar una incontenible guerra popular, entonces había seguir el camino opuesto, separar a la guerrilla de las bases, utilizando dos tácticas, la de fusiles y la de frijoles, combinadas, pero primero fusiles y luego frijoles. El primero comprendía concentrar la fuerza destructora en algunas comunidades consideradas de apoyo a la guerrilla para eliminarlas completamente sin dejar una persona viva (destrucción total del grupo), y eliminar a algunos miembros más destacados en el apoyo a la guerrilla de comunidades vecinas (destrucción parcial del grupo) con el fin de separar por el terror a la población civil de la guerrilla. El segundo denominado frijoles significaba concentrar la fuerza defensora del ejército en ciertas comunidades consideradas como fieles. Y si la guerrilla tenía milicias armadas, también el ejército entregaría armas a los civiles de esas comunidades y los organizaría en lo que se llamó Patrullas de Autodefensa Civil (PAC). Dichas patrullas fueron la columna vertebral de un nuevo mapa de comunidades, llamadas aldeas modelo, las cuales eran premiadas por su fidelidad con comida, recursos, vivienda, etc., pero sin aflojar el control que el ejército tenía, basado en el terror. Por eso, el complemento de “fusiles” nunca desaparecía. Dentro de este contexto, vemos a través de la historia que se dieron múltiples masacres (Las cuales no se citarán) y como consecuencia la pérdida de muchas vidas humanas inocentes y el desplazamiento de refugiados en México.
c. Elementos De Post-Conflicto (Firma De Los Acuerdos De Paz):
El proceso de paz en Guatemala fue escabroso y en múltiples ocasiones se vio interrumpido. Estos hechos se suscitaron desde el año de 1986 hasta el año de 1996 en que se logra la firma de la Paz Firme y Duradera. Este recorrido de 10 años de negociación entre URNG y administraciones de distintos gobiernos del Estado de Guatemala, conllevo la firma de una serie de acuerdos y creación de distintas comisiones, tales como: El Acuerdo de Querétaro, en México, sobre democratización; suscriben el Acuerdo Global sobre Derechos Humanos. En el mismo se comprometen a no propiciar una amnistía y se solicita la llegada de un contingente de Naciones Unidas, encargado de verificar los derechos humanos; el Acuerdo para el Reasentamiento de Comunidades Desarraigadas, por el cual se busca brindar todas las garantías a los refugiados en México y a los desplazados internos; acuerdan la creación de la Comisión de Esclarecimiento Histórico, encargada de investigar las violaciones a los derechos humanos, cometidas durante el enfrentamiento e Identidad y de Derechos de los Pueblos Indígenas; el Acuerdo Socioeconómico y Agrario, que busca modernizar uno de los principales problemas: la tenencia de la tierra; el Acuerdo de Reformas Constitucionales y Electorales y el Acuerdo de Reinserción de los rebeldes a la vida civil. Como podemos ver se crea un andamiaje para dar sustento a un nuevo proceso de vida y de construcción de una democracia post época de guerra fría en Guatemala y es acá donde inicia el periplo concerniente a los intereses que no se subsanaron en las distintas mesas de diálogo y que dejaron muchas heridas abiertas.
·         17 Años Después[3]:
El recorrido arranca en el 1998 con el accionar del Obispo José Gerardi, de la Secretaría de Derechos Humanos de la Archidiócesis de Guatemala, publicó Guatemala: Nunca Más. REMHI. Siempre en el mismo año un grupo de guatemaltecos se unió con una organización de sociedad civil española para presentar cargos contra ocho oficiales de alto rango, inclusive Ríos Montt, por genocidio y otros delitos internacionales en España conforme a una ley española de 1985 que permite la jurisdicción universal. El Tribunal Nacional de España ordenó detenciones en relación con el caso en 2006 y recibió el testimonio de las víctimas y expertos en 2008 – 2009. En el 2006 la Asociación Justicia y Reconciliación AJR, junto con el CALDH y Edgar Pérez, pidió a la Fiscalía que mande acceso a los planes military operacionales que tienen información sobre los delitos ocurridos durante el conflicto armado – los planes Victoria 82, Firmeza 83, Ixil, y Sofía. En el 2009 el primero de una serie de juicios que involucran a soldados, policías y paramilitares procesados por delitos internacionales, Felipe Cusanero, un ex líder paramilitar, es condenado a una sentencia de 150 años por la desaparición forzada de 6 indígenas entre 1982 y 1984. Otros son condenados por la desaparición forzada y crímenes de lesa humanidad relacionados con las masacres de Dos Erres y Plan de Sánchez. Hasta el enjuiciamiento de Ríos Montt y Rodríguez Sánchez, el oficial de seguridad estatal de más alto rango condenado por delitos internacionales fue Pedro García Arredondo, un ex Jefe de Policía, condenado el 22 de agosto de 2012 en relación con la desaparición de Edgar Sáenz, un estudiante. En el 2011 la jueza Carol Patricia Flores ordenó la prisión para Rodríguez Sánchez hasta ser procesado por genocidio y crímenes de lesa humanidad. En octubre de 2011, Mejía Víctores se entregó, pero en enero de 2012, la jueza Flores suspendió su imputación debido a su estado de salud, así mismo Ríos Montt compareció ante la Fiscalía de Derechos Humanos “para solicitar información acerca de una posible investigación criminal en su contra”. En el 2012 la jueza Flores acusó formalmente a Ríos Montt de genocidio y crímenes de lesa humanidad, sumando este caso a los de los otros tres generales retirados. Ríos Montt se encuentra bajo arresto domiciliario a la espera de su juicio. El 21 de mayo de 2012, la jueza Flores aceptó un segundo conjunto de cargos en contra de Ríos Montt por genocidio y crímenes de lesa humanidad, en relación con la masacre de Dos Erres. Y en el mes marzo del 2013 da inicio el juicio de Ríos Montt y Rodríguez Sánchez empezó ante un panel de tres jueces. El proceso contra Ríos Montt fue interrumpido en dos ocasiones y enfrento diversos obstáculos, por lo menos 150 recursos legales. El día 10 de mayo del mismo año se da sentencia contra Ríos Montt, comprende 50 años por el delito de genocidio y 30 por el delito de deberes contra la humanidad. Según los jueces argumentaron lo siguiente: "Los juzgadores consideramos que la conducta del acusado Ríos Montt encuadra en el delito de genocidio en calidad de autor, por lo que debe imponerse la pena correspondiente" de 50 años, declaró. Sobre el delito de deberes contra la humanidad, Barrios dijo: "Consideramos que el general retirado permitió la aplicación de tratos inhumanos a la población, encuadró su conducta en los deberes contra la humanidad, por lo que debe imponerse la pena correspondiente" de 30 años. "Los juzgadores estamos totalmente convencidos de la intención de la destrucción física del área Ixil" en referencia a la muerte de 1 mil 771 indígenas ixiles en Quiché entre 1982 y 1983, perpetrada por el Ejército[4]. Días después a esta sentencia y gracias a impugnaciones ante la Corte de Constitucionalidad–CC- anuló por mayoría la sentencia condenatoria de 80 años de prisión impuesta por el Tribunal Primero A de Mayor Riesgo contra el general retirado José Efraín Ríos Montt, por genocidio y deberes contra la humanidad, y el proceso debe regresar hasta el 19 de abril pasado[5].
En este contexto, la calificación que si es o no genocidio corresponde a instancias legales que de hecho ya lo hicieron de esa forma, e implica, además, necesariamente exceder lo meramente positivista del derecho y debe abarcar y nutrirse de conceptos sociológicos, antropológicos, filosóficos, entre otros para dar mejor un sustento. Acá finalizo argumentado por lo anteriormente escrito, si existió genocidio en el país. El problema radica en la polarización política e ideológica que ha tenido este juicio y el morbo que crea entre los intelectuales orgánicos de las distintas corrientes ideológicas que existen en el país, haciendo un show mediático un tema delicado donde fueron asesinados seres humanos y no objetos. En virtud a ello se decir en mi conclusión que si encaja y prevalece el Teoremas De Ginsgberg, como un medio de disuasivo empleado por la superestructura económica de este país y que fue el titiritero de un ejército que lo prepararon para asesinar a su pueblo, sin saber que defendían los intereses económicos de sus amos, en síntesis diré que aún hay heridas por sanar y estas lograran su curación y sanación no en esta generación, tendremos que esperar una nueva generación objetiva para tratar este tema y que sea la historia que nos de absolución al ver lo ciegos que somos como población al responder a intereses de grupos que viven del dolor de un pueblo sufrido.
Escrito Por Renato Lechuga.
Opinión de Ciudadano.




[1] Fragmento citado en el prólogo que realizó la Comisión para el Esclarecimiento Histórico, al informe Guatemala. Memoria del silencio, pág. 12.
[2] Los restos del conflicto armado interno ¿Cómo que no hubo genocidio? Ensayo de Ricardo Falla.
[3] http://es.riosmontt-trial.org/antecedentes-del-juicio/cronologia/
[4] http://www.prensalibre.com/noticias/justicia/PENDIENTE-Condenan-Montt-Rodriguez-Sanchez_0_916708587.html
[5] http://www.prensalibre.com/noticias/justicia/CC-deliberando-resolucion-Rios-Montt_0_922707981.html

Visitando la Casa de dios para conocer el Discurso Religioso

Comprender y asociar el éxito de las iglesias cristianas que operan dentro de una teología neopentecostal en países en vías de desarrollo como el nuestro, es estudiar un fenómeno cultural que ha venido creciendo en función a la búsqueda de respuestas de un sector de la población, ya que estas respuestas esperan que sean de corte espiritual, material o en función a una interpretación bíblica, el crecimiento de estas iglesias en países tercermundistas es porque han encontrado un nicho poblacional que busca bálsamos para atenuar el dolor psicosocial que les da el mundo que les rodea y así sentirse bien con este y ellos mismos, ellos buscan un sentido de pertenencia y de estatus, es acá donde nos detenemos y se presenta un ensayo que trata de estudiar y analizar este fenómeno social con una explicación científica, pero se aclara que este trabajo está sujeto a discusión para lograr una mayor profundización en el tema, por lo que se espera no dañar susceptibilidades de credo o de religión a en las líneas en que discurre el estudio.

Encontrar roles entre hombres y mujeres dentro de esta iglesia se facilita en asociar los principios dictados en la Biblia, que establece que el hombre es y será la cabeza del hogar y la mujer debe y deberá estar sometida a este, gracias a que el hombre es el que provee y la fémina deberá estar sujeta a acciones netamente que le vinculen a ser una buena esposa, buena madre y atender de buena forma a los miembros de la familia.
Dentro de este contexto, pudo observarse dos tipos de mujeres: Las primeras, mujeres que formaban parte de una familia (Madres, novias, hijas, sobrinas o allegadas a un grupo familiar), su actuar se estructuraba dentro de un acto de sumisión a un líder o cabeza de grupo familiar; las segundas, eran las mujeres que llegaron de forma individual o acompañadas por un grupo de amigas o amigos, en otras palabras le denominaremos solteras, quienes se les observó dentro de un marco de actuación de pequeñas damiselas que están preparándose a ser buenas mujeres y que jugarán el rol de buenas esposas y madres y que a través de ese accionar legitiman ambos tipos de mujeres, dos principios bíblicos; el primero, el patriarcal que establece la Biblia al situar al hombre como cabeza de hogar y de sociedad; el segundo, se legitima la jerarquía tradicional del matrimonio. En síntesis puede verse a una mujer que se sirve de intereses prácticos dentro de la congregación, pero no a los intereses de género, en el sentido que evita en cierta medida la violencia intrafamiliar, el abandono, el alcoholismo y garantizando en cierta medida la manutención económica de la familia, así como protección contra la infidelidad; manteniendo los patrones tradicionales de sumisión de las mujeres.
La lógica del compartimiento colectivo observado dentro de esta iglesia se sitúa dentro de un marco de hermandad, dicha situación entra en duda por ser un principio que no se acopla a los principios neoliberales de este tipo de iglesias neopentecostales, ya que estas basan su menester en principios del individualismo, donde el crecimiento económico y bienestar social son su base y no el bienestar colectivo, por lo que se ve claramente una diferencia bien marcada de clases sociales y ello se refleja en las vestimentas, vehículos y posiciones que toma la gente en los asientos dentro de dicha iglesia.
El lenguaje simbólico presente y que transmite esta iglesia son múltiples y los percibidos en esta actividad fueron los siguientes: Primero, pudo observarse desde la carretera CA-1 y al ingreso de esta edificación un sinónimo de grandeza de un poder divino que cumple promesas a través de la fe y obediencia; segundo, al ingreso de las instalaciones se observa una infraestructura que acobija a toda aquella persona que quiera pertenecer a una hermandad para mantener su status quo en la vida social y económica en que se desenvuelve; tercero, este es de suma importancia y es donde pudo observarse al momento de ingresar al recinto  un lobbie acogedor y donde se es atendido por personas de linda sonrisa que facilitan el ingreso a la sala de culto donde se observa un escenario fastuoso e impactante con cómodas butacas y manejo de un sonido envolvente asociado a juego de luces donde resaltan los colores azul en el fondo del escenario (El azul representa la lealtad, la confianza, la sabiduría, la inteligencia, la fe, la verdad y el cielo eterno.)[1], violeta (Representa la curación psicológica, la paz y una actividad mental muy veloz. Actúa como pacificador irradiando energía positiva y absorbe la negatividad neutralizando las ondas maléficas)[2], mezclado con luz blanca (El color blanco denota pureza, inocencia, paz, simpleza, verdad, esperanza, espiritualidad y luz)[3] Pues la combinación de ambos colores de luces en un juego continuo de iluminación al disertador del tema religioso o al cantante; cuarto, cantos de exaltación y adoración que son impactantes con la mezcla de luces y sonido, haciendo sentir al creyente una experiencia de satisfacción espiritual que le acerca a la divinidad que busca al participar en los cultos que ofrece esta iglesia y un Quinto que se relaciona al alfombrado y color de butacas que resalta lo expuesto en el color violeta.
Dentro de este contexto, puede verse que el ambiente que se percibe y asociado a los colores internos de la sala, hacen que los creyentes se sientan cómodos y que están en el lugar correcto con iguales de su clase social.
Los elementos anteriormente observados, analizados dentro de la actividad del culto que se efectúa dentro de la iglesia Casa de Dios, puede observarse un constructo idealizado de identidad religiosa a nivel colectivo, donde a través de una doctrina neopentecostal creen mantener una lucha contra el demonio de este mundo, luchan por instaurar el reino de Dios en la tierra de los vivos y a su vez se esfuerzan por la defensa y mantenimiento del status quo social y político del que provienen o pretende ser parte. Estos elementos son los que se pudo analizar y como una identidad mas religiosa y de iglesia que cultural, podemos ver que luchan por crear un algo idealizado de forma colectiva. Por tal motivo, se hace ver que el discurso político está basado en la Teología de la Prosperidad, que se basa en los conceptos del capitalismo neoliberal, donde los adeptos de la nueva teología aspiran a obtener los bienes de este mundo aquí y ahora, porque creen que Dios da el derecho al bienestar a toda la humanidad, donde Dios proporciona prosperidad, salud y bienestar a los que dan ofrendas generosas a su iglesia. Este argumento se le asocia a lo citado por Arturo Piedra, teólogo e historiador de la Universidad Bíblica de Costa Rica: Las raíces de esta teología se relacionan con el marco incomparable del boom económico después de la Segunda Guerra Mundial, en el cual se desarrolla la teoría del poder del pensamiento o del “pensamiento posibilista” en el que el progreso individual material depende de una actitud mental positiva[4]. Como podemos ver esta corriente teológica tiene un discurso religioso fundamento en la prosperidad material en función a la entrega espiritual de los creyentes, lo que denota que se entienda como un producto de una cultura altamente individualista y egocéntrica del capitalismo moderno. En este contexto, puede hacerse mención que su servidor con un pensamiento racional e investigativo en las Ciencias Sociales, ve que las personas que asisten a este tipo de actividades religiosas, aparte de presentar su status quo ante una sociedad y que se sienten dentro de iguales, buscan un sentido de pertenencia, respuestas existenciales y además que temen indagar de forma individual y por ello buscan de forma colectiva esas respuestas a través de la Biblia, y que mejor que las logre interpretar y transmitir un líder espiritual a través de canciones o vivencias que balsamifiquen el horror que ve en una realidad guatemalteca donde él, la oveja de Dios teme penetrar por temor a ser igual a las clases bajas y empobrecidas de este país. Ese tipo de experiencia fue la que pudo observarse en la actividad, mas no así un fenómeno espiritual que transforme a los seres humanos que solo buscan una pertenencia colectiva dentro de iguales condiciones política, económicas y sociales. Además pudo observarse que las personas logran una satisfacción personal al considerar que la Biblia es Santa, que contiene la verdad, la ley y las normas para Instaurar el Reino de Dios, lo cual es una misión de la iglesia y de sus miembros de preservar la pureza de su contenido, así mismo promueven la idea de que deben ser objeto de la unción del Espíritu Santo, ello gracias a la fe y de la constancia de asistencia y diezmos.
El simbolismo que se construye en esta iglesia y que se pudo ver es una pertenencia a una iglesia de selectos, donde las personas que asisten son de clase media alta y que sus miembros son los ungidos por el Espíritu Santo para congraciarse de las riquezas de la tierra y que serán segadas por los ciervos que pertenecen a este movimiento sectario. Además, donde se trabaja en la familia, células y congregación de cultos hacia lo superior a través de estudios bíblicos, oraciones, ayunos, prédicas y diezmos para lograr lo prometido por Dios. Lograr la unción del espíritu Santo, las riquezas terrenales y el reino celestial. Por lo anterior, puede verse que los creyentes llegan a construir una creencia materialista en función al buen quehacer del cristiano, donde prevalece el arrepentimiento del pecado, aceptación de Cristo, unción del Espíritu Santo y representación de este a través de bendiciones materiales. Por lo que se ve prácticamente la filosofía teológica de las iglesias neopentecostales actuar de forma desmedida en almas pobres de fe y sumidas en una ignorancia total en su racionalidad, haciendo ver a estos exhibir su más pura parvulación del conocimiento de la vida del ser humano y su que hacer en este espacio físico y biológico.
Dentro de este contexto, pudo observarse que dentro del recinto no existe distinción de etnias posición social o clase económica, esta desaparece automáticamente a través de los cantos y disertación de la palabra de Dios, donde por espacio de dos horas todos se sienten iguales ante un Dios proveedor de dádivas en fe, espiritualidad, pero sobre todo materiales y al finalizar el culto o servicio, es donde se ve definido y marcado la distinción de clases, etnias y los miembros son proclives a la ignorancia de los demás, por no ser parte o pertenecer a los iguales que se entendieron y alucinaron espiritualidad por espacio de dos horas.
 Por: Renato Lechuga.
Analista.



[1] El Significado De Los Colores http://listas.20minutos.es/lista/el-significado-de-los-colores-282116/
[2] Bis.
[3] Bis.
[4] Análisis del crecimiento pentecostal entre las clases populares e indígenas de América Latina.Revista Relaciones 96. 2003. http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/137/13709707.pdf