Fieles acuden a su protector, San Simón llamado también Maximón o Ry Laj Man (nombre maya).

Fieles acuden a su protector, San Simón también llamado Maximón o Ry Laj Man (nombre maya).

San Andrés Itzapa – El síndrome de Maximón, el cual podría constituirse en motivo de orgullo si se asume, se acepta y se postula como eje de la identidad nacional, por ello podemos ver que tanto comerciantes y prostitutas interrumpieron sus actividades por un día para adorar a su santo protector, Maximón, a quien rogaron para que les brinde prosperidad.

Por: Renato Lechuga García

Planificador y Gestor Territorial

Provenientes de distintos puntos de Guatemala, así como de países vecinos, miles de devotos abarrotaron el jueves 28 de octubre el recién estrenado templo de San Simón en el poblado de San Andrés Itzapa, 72 kilómetros al oeste de la capital, para rogar que se cumplan sus anhelos.

Se estima que llegaron al poblado unos 10 mil visitantes, incluidos turistas de diversas partes del mundo, atraídos por la devoción al santo o por curiosidad.

“San Simón es muy generoso con nosotros, venimos por amor, dinero, prosperidad y salud”, aunque muchos también llegan para pedir por la “desgracia”  de otras personas que les han “hecho daño”, dijo Sandi, una prostituta guatemalteca que no reveló cuál era el propósito de su plegaria.

“Te da lo que le pedís, siempre que lo hagas con fe”, aseguró la comerciante Rosa Sánchez, que desde hace varios años visita religiosamente cada año este pintoresco poblado.

La mujer dijo que gracias a sus plegarias al santo han mejorado considerablemente su vida y su negocio.

Fig. 1 Imagen de San Simón del municipio de San Andrés Itzapa. Fuente psimichellealas

Pedro Sajché llegó desde el lejano Huehuetenango para colocar una placa de agradecimiento por los favores recibidos de San Simón, cuya adoración surgió del sincretismo de la religión católica de los españoles con los indígenas guatemaltecos en la época colonial.

“Feliz cumpleaños Monchito”, como llaman cariñosamente a Maximón, y “gracias hermano”, eran las frases más frecuentes de los feligreses llegados en busca de la “limpia”, un acto de purificación a cargo de sacerdotes indígenas basado en rociar aguardiente y hierbas sobre el cuerpo del penitente.

El poblado se ha hecho famoso por San Simón y los lugareños dicen que el lugar es visitado también por delincuentes y narcotraficantes.

Un grupo de supuestos narcos, con las pistolas al cinto y a bordo de lujosos vehículos todoterreno, llegó el lugar con un grupo de mariachis para homenajear al santo con música.

Uno de ellos pidió a un fotógrafo que le tomara fotos a una bella muchacha que los acompañaba, pero éste se negó explicándole que tomaba fotos para la prensa, no para la venta a particulares.

Otros mariachis también estaban en los alrededores del templo ofreciendo su música a quien los quisiera contratar, y cerca de allí había un centro de baile con grupos musicales en vivo para que los devotos pudieran bailar después de adorar a su santo, que fue un apóstol de Jesús, según la tradición católica.

Debemos tener presente que Guatemala es un mosaico o ensamble de diferentes culturas, énfasis y especificidades culturales que conviven en el mismo territorio de manera conflictiva por razones económicas y de prejuicios étnicos. Ningún grupo social está exento de tener prejuicios étnicos y culturales. Esta convivencia intercultural tiene infinidad de puntos de contacto que originan hibridaciones culturales e identitarias, las cuales son las que precisamente conforman los espacios del mestizaje intercultural. Estos innumerables puntos de contacto de la convivencia interétnica e intercultural que caracteriza al país (y a la América Latina), y no las diferencias aisladas y sin articulación en las cuales insisten los mayistas, tanto indígenas como ladinos, quienes quieren ver el mestizaje como ausencia de identidad. 

Fig. 2 Imágenes de Maximones del Municipio de Santiago Atitlán, Sololá.

El mestizaje puede verse en la vestimenta indígena del Maximón de Santiago Atitlán y la vestimenta ladina de su par, San Simón, en San Andrés Itzapa; y, en fin, en el mestizaje que implica la cocina popular compartida y degustada por todos, indios y ladinos, en donde vemos el espacio de la articulación de las diferencias y del mestizaje intercultural que proponemos como eje articulatorio para pensar la identidad nacional y alcanzar la democratización interétnica de la nación, en el plano ideológico. Esto, porque es en esos espacios en donde también vemos la existencia del sujeto popular interétnico que, organizado políticamente, podría ser la base de un proyecto político nacional-popular.

Este mestizaje ha sido conflictivo y, de hecho, la figura de Maximón (mestiza por excelencia, tanto en sus versiones ladinas como indígenas) emblematiza este conflicto cuyo síndrome consiste en renegar de esa parte del "otro" que todos tenemos dentro, en renegar de un componente constitutivo que no nos gusta y que sin embargo es la clave de nuestra hibridación y de nuestro mestizaje. Éste es el síndrome de Maximón, el cual podría constituirse en motivo de orgullo si se asume, se acepta y se postula como eje de la identidad nacional. Como rasgo básico del sujeto popular interétnico. Pues cabe preguntar, ¿quién no padece el síndrome de Maximón? 

Dedicado este artículo a los hermanos Z. Laínez de Holancho Honduras.